Кафедра практичної філософії і теології синтезуючи різні підходи до аналізу і узагальнення людського буття в своїй основі спирається на провідні розділи сучасної філософії:

• ЕТИКА
  
• ЕСТЕТИКА
  
• ЛОГІКА
  
• ФІЛОСОФІЯ
  
• РЕЛІГІЄЗНАВСТВО

Дисципліни, які викладаються кафедрою «Практична філософія та теологія»

• Філософська пропедевтика
  
• Теорія пізнання (епістемологія)
  
• Філософія Середньовіччя та Відродження
  
• Методи та форми наукового пізнання
  
• Філософія релігії
  
• Історія аналітики від Аристотеля до Віденської школи
  
• Православ’я
  
• Католицизм
  
• Держава і церква: види їх співвідношення
  
• Релігійна духовність українця
  
• Російська філософія XIX-XX ст.
  
• Методика наукових досліджень
  
• Релігієзнавство
  
• Філософія
  
• Логіка
  
• Сакральна педагогіка та психологія
  
• Методика викладання релігійних дисциплін
  
• Методи наукових досліджень у релігії
  
• Джерелознавство
  
• Філософія Сходу
  
• Метафізика
  
• Історія сакрального мистецтва
  
• Психологія релігії

Значущість практичної філософії витікає з того фундаментального факту, що думка може безпосередньо впливати на дію: або спонукати людину до дії, або, навпаки, гальмувати, зупиняти дію, відвертати від неї.
Потрібно мати на увазі, що практична філософія це не те ж саме, що практична роль філософії. Філософія в цілому надає певну практичну дію на життя людей.
Практична філософія – це частина філософії, що безпосередньо робить вплив на життя людей, через філософські тексти і мову, через живе спілкування філософів з людьми, через філософські бесіди людей одного з одним.
Мета практичної філософії – спонукати за допомогою думки до правильних хороших дій і відвертати від помилкових, поганих дій.
Практична філософія – це філософія, що має на меті впливати на людей силою думки через посредство слова, переконання - в процесі живого спілкування.
Суть практичної філософії – в її ексклюзивності, в адресності, в індивідуальному підході. Одним із завдань практичної філософії є висвічення зв'язку загального і одиничного (окремого), зв'язок фундаментальних філософських і конкретних життєвих питань.
На Заході існує прикладна філософія. Прикладна філософія - це роздум про проблеми реального життя; філософія, що має безпосередньою відношення до життєвих рішень, перш за все в області моралі і політики. Теми прикладної філософії: права тварин, брехня і таємниця в суспільному житті, евтаназія, проблема сексу, абортів, фемінізм та ін.)
В даний час в Росії широко використовується так звана «прикладна філософія» (вона мало підходить до західної прикладної філософії, так і до нашої практичної філософії). Наприклад, використання в рекламних цілях «філософія взуття», на флаконі духів «філософія смаку», в підручнику по маркетингу один розділ називається «Філософія підприємства» та ін.
У навчальних посібниках по філософії з'явилися такі розділи як: «філософія любові», «Філософія самоти» і ін. Можна називати цю філософію як завгодно - суть не змінюється. Ця філософія, у відмінність, наприклад, від життєвої філософії (кожна людина в тій чи іншій мірі є філософом; філософія незримо присутня в свідомості людей, хочуть вони цього чи ні), від наукової філософії (що має опосередковане відношення до життєвих рішень) має безпосереднє відношення до проблем життя.
Ми називаємо цю філософію практичною. Одним з її розділів є прикладна філософія.
Практична філософія дозволяє вибрати індивідуальний підхід до кожної людини (кожного студента), отримати емоційний відгук, розвинути їх потреби і мотиви.
Теологія (грец. theologiа, від theos – бог і logos – слово, учення), богослів'я, сукупність релігійних доктрин про суть і дію бога, побудована у формах ідеалістичного умогляду на основі текстів, що приймаються як божественне одкровення. Одна з передумов теології – концепція особистого бога, що повідомляє непорушне знання про себе через своє «слово», тому теологія в строгому сенсі можлива тільки в рамках теїзму або в руслі тенденцій теїстів. Друга передумова теології – наявність достатньо розвинених форм ідеалістичної філософії; основні філософські витоки традиційної теології християнства, іудаїзму і ісламу – учення Платона, Аристотеля і неоплатонізму.
Хоча теологія не може обійтися без філософського понятійного апарату (пор. неоплатоницький термін «єдиносутній» в християнському «Символі віри»), вона по суті своїй відмінна від філософії, у тому числі і від релігійної філософії. В межах теології як такій філософське мислення підпорядковане гетерономним підставам: розуму відводиться службова роль герменевтики (тлумачна), він приймає некритично і лише роз'яснює «слово божіє». Теологія авторитарна; у цьому сенсі вона є запереченням всякої автономної думки, зокрема філософії. Складаються як би два рівні: нижній рівень – філософська спекуляція про абсолют як про суть, першопричину і мету всіх речей (те, що називав теологією ще Аристотель – синонім «першої філософії», або «метафізики»); верхній рівень - «істини одкровення, що не осягаються розумом».
У епоху схоластики ці два види теології отримали позначення «природної теології » і «богоодкровенної теології». Така структура теології найбільш характерна для традиційних католицьких доктрин. Перенесення акценту на містико-аскетичний «досвід», відображений в «Переказі», визначає зовнішність православної теології (богослiв’я): єдиний «Переказ» не дозволяє ні «природній теології», ні бібліїстиці вичленитись зі свого складу.
Протестантська теологія іноді тяжіла до відмови від поняття «Природної теології»; у ХХ ст. такі тенденції стимулювалися впливом екзистенціалізму, а також прагненням вивести теологію з площини, в якій можливе зіткнення з результатами природничо-наукових досліджень із філософськими узагальненнями цих результатів. Саме з питання про поняття «Природної теології» різко розійшлися провідні представники діалектичної теології К. Барт і Е. Бруннер.
Догматичний зміст теології розуміється як вічне, абсолютне, не підпорядковане якій би то не було історичній зміні. У найбільш консервативних варіантах теології, особливо в католицькій схоластиці і неосхоластиці, ранг позачасової істини даний не тільки «слову божію», але і основним тезам «природної теології»: поряд з «вічним одкровенням» встає «вічна філософія» (philosophia perennis).
На переході від середньовіччя до нового часу опозиційні мислителі піддавалися переслідуванням не тільки і не стільки за незгоду з Біблією, скільки за незгоду зі схоластично витлумаченим Аристотелем. Проте перед лицем зміни соціальних формацій і культурних епох теологія знов і знов стикається з проблемою: як їй звертатися до змінного світу, щоб на мові незмінних догматичних формул виразити новий зміст. Консерватизм загрожує повною ізоляцією від суспільного розвитку на сучасному етапі, перетворенням на духовне «гетто», модернізм, зв'язаний з «обмірщенієм» релігії, - руйнуванням її основних засад.
У історії християнства чітко виявляється систематична буттєва необхідність «осучаснення» церковної думки і практики. Подібні тенденції є також в історії теології всіх віросповідань. Сучасна криза теології незрівнянно глибше, ніж яка-небудь з передуючих криз; під питання поставлені не тільки тези теології, що оспорювалися вільнодумністю і атеїзмом минулих епох, але і передумови, що здавалися вічними, в суспільній свідомості і суспільній психології.
XIII століття є епохою розквіту європейської схоластики. Тому, історики часто називають її «золотим століттям схоластики». Його характерною прикметою є виникнення різноманітних ідейних течій, кожне з яких отримує досить багатообразні способи виразу. Вони знаходяться в стані постійного протиборства, що нерідко приймає конфліктні форми. Саме у XIII ст. починають повною мірою усвідомлюватися відмінності між теологією, філософією і науками, що стають предметом міркувань і дискусій. Цілий ряд теологів прагне обґрунтувати методи «священної науки» і уточнити її відносини з філософією як автономної дисципліни.
XIII століття нерідко називають «століттям університетів». Дійсно, якраз в цей час остаточно встановлюється ця форма вищої освіти. Університетам призначено було стати на багато сторіч не тільки основною формою вищої освіти, але і головними науково-дослідними центрами, осереддям ідейно-теоретичної діяльності.
Поява університетів знаменувала крупні і серйозні зміни в інтелектуальному і духовному житті Європи. Після початкового періоду становлення університетів в середньовічній Європі до XIII-XIV століття типовий університет включав чотири факультети: «молодший» і три «старших»: вільних мистецтв, юридичний, медичний і богослiвський. Ця структура зберігалася протягом довгого часу (у деяких університетах понині, наприклад: Сорбона - перший теологічний університет в Європі; Гарвард, Прінстон). До революції провідні університети Росії слідкували європейському прикладу і (з XIX століття) також мали кафедри богослiв’я.
Знаковим, в появі нашої кафедри є той факт, що і видатний В.І. Даль, на честь якого названий наш університет, вчився в Тартуському (Дерптському, Юріївському) університеті, в основі якого були так само три факультети: теологічний, медичний, юридичний…