Кафедра практичної філософії і теології синтезуючи різні підходи до аналізу і узагальнення людського буття в своїй основі спирається на провідні розділи сучасної філософії:
ЕТИКА
ЕСТЕТИКА
ЛОГІКА
ФІЛОСОФІЯ
РЕЛІГІЄЗНАВСТВО
Дисципліни, які викладаються кафедрою «Практична філософія та теологія»
Філософська пропедевтика
Теорія пізнання (епістемологія)
Філософія Середньовіччя та Відродження
Методи та форми наукового пізнання
Філософія релігії
Історія аналітики від Аристотеля до Віденської школи
Православ’я
Католицизм
Держава і церква: види їх співвідношення
Релігійна духовність українця
Російська філософія XIX-XX ст.
Методика наукових досліджень
Релігієзнавство
Філософія
Логіка
Сакральна педагогіка та психологія
Методика викладання релігійних дисциплін
Методи наукових досліджень у релігії
Джерелознавство
Філософія Сходу
Метафізика
Історія сакрального мистецтва
Психологія релігії
Значущість практичної філософії витікає з того фундаментального факту, що думка може безпосередньо впливати на дію: або спонукати людину до дії, або, навпаки, гальмувати, зупиняти дію, відвертати від неї. Потрібно мати на увазі, що практична філософія це не те ж саме, що практична роль філософії. Філософія в цілому надає певну практичну дію на життя людей. Практична філософія – це частина філософії, що безпосередньо робить вплив на життя людей, через філософські тексти і мову, через живе спілкування філософів з людьми, через філософські бесіди людей одного з одним. Мета практичної філософії – спонукати за допомогою думки до правильних хороших дій і відвертати від помилкових, поганих дій. Практична філософія – це філософія, що має на меті впливати на людей силою думки через посредство слова, переконання - в процесі живого спілкування. Суть практичної філософії – в її ексклюзивності, в адресності, в індивідуальному підході. Одним із завдань практичної філософії є висвічення зв'язку загального і одиничного (окремого), зв'язок фундаментальних філософських і конкретних життєвих питань. На Заході існує прикладна філософія. Прикладна філософія - це роздум про проблеми реального життя; філософія, що має безпосередньою відношення до життєвих рішень, перш за все в області моралі і політики. Теми прикладної філософії: права тварин, брехня і таємниця в суспільному житті, евтаназія, проблема сексу, абортів, фемінізм та ін.) В даний час в Росії широко використовується так звана «прикладна філософія» (вона мало підходить до західної прикладної філософії, так і до нашої практичної філософії). Наприклад, використання в рекламних цілях «філософія взуття», на флаконі духів «філософія смаку», в підручнику по маркетингу один розділ називається «Філософія підприємства» та ін. У навчальних посібниках по філософії з'явилися такі розділи як: «філософія любові», «Філософія самоти» і ін. Можна називати цю філософію як завгодно - суть не змінюється. Ця філософія, у відмінність, наприклад, від життєвої філософії (кожна людина в тій чи іншій мірі є філософом; філософія незримо присутня в свідомості людей, хочуть вони цього чи ні), від наукової філософії (що має опосередковане відношення до життєвих рішень) має безпосереднє відношення до проблем життя. Ми називаємо цю філософію практичною. Одним з її розділів є прикладна філософія. Практична філософія дозволяє вибрати індивідуальний підхід до кожної людини (кожного студента), отримати емоційний відгук, розвинути їх потреби і мотиви. Теологія (грец. theologiа, від theos – бог і logos – слово, учення), богослів'я, сукупність релігійних доктрин про суть і дію бога, побудована у формах ідеалістичного умогляду на основі текстів, що приймаються як божественне одкровення. Одна з передумов теології – концепція особистого бога, що повідомляє непорушне знання про себе через своє «слово», тому теологія в строгому сенсі можлива тільки в рамках теїзму або в руслі тенденцій теїстів. Друга передумова теології – наявність достатньо розвинених форм ідеалістичної філософії; основні філософські витоки традиційної теології християнства, іудаїзму і ісламу – учення Платона, Аристотеля і неоплатонізму. Хоча теологія не може обійтися без філософського понятійного апарату (пор. неоплатоницький термін «єдиносутній» в християнському «Символі віри»), вона по суті своїй відмінна від філософії, у тому числі і від релігійної філософії. В межах теології як такій філософське мислення підпорядковане гетерономним підставам: розуму відводиться службова роль герменевтики (тлумачна), він приймає некритично і лише роз'яснює «слово божіє». Теологія авторитарна; у цьому сенсі вона є запереченням всякої автономної думки, зокрема філософії. Складаються як би два рівні: нижній рівень – філософська спекуляція про абсолют як про суть, першопричину і мету всіх речей (те, що називав теологією ще Аристотель – синонім «першої філософії», або «метафізики»); верхній рівень - «істини одкровення, що не осягаються розумом». У епоху схоластики ці два види теології отримали позначення «природної теології » і «богоодкровенної теології». Така структура теології найбільш характерна для традиційних католицьких доктрин. Перенесення акценту на містико-аскетичний «досвід», відображений в «Переказі», визначає зовнішність православної теології (богослiв’я): єдиний «Переказ» не дозволяє ні «природній теології», ні бібліїстиці вичленитись зі свого складу. Протестантська теологія іноді тяжіла до відмови від поняття «Природної теології»; у ХХ ст. такі тенденції стимулювалися впливом екзистенціалізму, а також прагненням вивести теологію з площини, в якій можливе зіткнення з результатами природничо-наукових досліджень із філософськими узагальненнями цих результатів. Саме з питання про поняття «Природної теології» різко розійшлися провідні представники діалектичної теології К. Барт і Е. Бруннер. Догматичний зміст теології розуміється як вічне, абсолютне, не підпорядковане якій би то не було історичній зміні. У найбільш консервативних варіантах теології, особливо в католицькій схоластиці і неосхоластиці, ранг позачасової істини даний не тільки «слову божію», але і основним тезам «природної теології»: поряд з «вічним одкровенням» встає «вічна філософія» (philosophia perennis). На переході від середньовіччя до нового часу опозиційні мислителі піддавалися переслідуванням не тільки і не стільки за незгоду з Біблією, скільки за незгоду зі схоластично витлумаченим Аристотелем. Проте перед лицем зміни соціальних формацій і культурних епох теологія знов і знов стикається з проблемою: як їй звертатися до змінного світу, щоб на мові незмінних догматичних формул виразити новий зміст. Консерватизм загрожує повною ізоляцією від суспільного розвитку на сучасному етапі, перетворенням на духовне «гетто», модернізм, зв'язаний з «обмірщенієм» релігії, - руйнуванням її основних засад. У історії християнства чітко виявляється систематична буттєва необхідність «осучаснення» церковної думки і практики. Подібні тенденції є також в історії теології всіх віросповідань. Сучасна криза теології незрівнянно глибше, ніж яка-небудь з передуючих криз; під питання поставлені не тільки тези теології, що оспорювалися вільнодумністю і атеїзмом минулих епох, але і передумови, що здавалися вічними, в суспільній свідомості і суспільній психології. XIII століття є епохою розквіту європейської схоластики. Тому, історики часто називають її «золотим століттям схоластики». Його характерною прикметою є виникнення різноманітних ідейних течій, кожне з яких отримує досить багатообразні способи виразу. Вони знаходяться в стані постійного протиборства, що нерідко приймає конфліктні форми. Саме у XIII ст. починають повною мірою усвідомлюватися відмінності між теологією, філософією і науками, що стають предметом міркувань і дискусій. Цілий ряд теологів прагне обґрунтувати методи «священної науки» і уточнити її відносини з філософією як автономної дисципліни. XIII століття нерідко називають «століттям університетів». Дійсно, якраз в цей час остаточно встановлюється ця форма вищої освіти. Університетам призначено було стати на багато сторіч не тільки основною формою вищої освіти, але і головними науково-дослідними центрами, осереддям ідейно-теоретичної діяльності. Поява університетів знаменувала крупні і серйозні зміни в інтелектуальному і духовному житті Європи. Після початкового періоду становлення університетів в середньовічній Європі до XIII-XIV століття типовий університет включав чотири факультети: «молодший» і три «старших»: вільних мистецтв, юридичний, медичний і богослiвський. Ця структура зберігалася протягом довгого часу (у деяких університетах понині, наприклад: Сорбона - перший теологічний університет в Європі; Гарвард, Прінстон). До революції провідні університети Росії слідкували європейському прикладу і (з XIX століття) також мали кафедри богослiв’я. Знаковим, в появі нашої кафедри є той факт, що і видатний В.І. Даль, на честь якого названий наш університет, вчився в Тартуському (Дерптському, Юріївському) університеті, в основі якого були так само три факультети: теологічний, медичний, юридичний…
Цитата
«...бездумно ныне жить нельзя. Бог правит миром, а не люди. Приказов в духовной жизни быть не может. Господь даровал человеку духовную свободу, и Он, Он сам, ни в коем случае и никогда не лишает человека ее — этой свободы.» архим. Иоанн Крестьянкин
Curl error: 7, Failed to connect to 91.225.136.5: Permission deniedCurl error: 7, Failed to connect to 176.9.11.90: Permission deniedCurl error: 7, Failed to connect to 82.144.220.194: Permission deniedCurl error: 7, Failed to connect to 87.249.47.44: Permission denied